The Odyssey
Film di Christopher Nolan (in produzione/sviluppo). Tentativo dell’impero culturale angloamericano di creare la propria opera cerimoniale definitiva sullo sfondo del mito greco.
Il senso filosofico ed esoterico dell’Odissea
Fonte: video “Revelando el Velo” — sintesi e traduzione dei concetti chiave.
L’Odissea non è un racconto di avventure marittime. È una mappa iniziatica: il viaggio del cercatore che, dopo essersi immerso nei conflitti del mondo esterno (la guerra di Troia), inizia il cammino interiore verso il ritorno all’origine. Ogni episodio è una prova su quel cammino.
Il Nostos — il concetto centrale
Nostos in greco antico significa “ritorno”, ma nelle tradizioni misteriche è qualcosa di più preciso: l’anhelo del ritorno — il desiderio del cercatore di abbandonare i conflitti mondani per tornare al regno spirituale d’origine. Itaca non è un’isola: è uno stato di armonia e pienezza dal quale l’anima si è allontanata.
La guerra di Troia — l’immersione nel mondano
L’inizio. Il cercatore si getta nei conflitti esterni — ambizione, violenza, vendetta. Solo quando queste lotte si esauriscono, emerge il desiderio del ritorno. La guerra finisce: comincia il cammino interiore.
Ibris e Nemesi — la legge cosmica
Dopo Troia, Ulisse è al culmine del prestigio e scivola nell’ibris — la dismisura, l’eccesso di superbia che offende l’ordine divino. La conseguenza è la nemesi: la ritribuzione che ristabilisce l’equilibrio. L’errore di gridare il proprio nome a Polifemo scatena l’ira di Poseidone, che perseguiterà Ulisse per anni. La lezione: anche dopo una vittoria spirituale, l’ego può risorgere e rovinare tutto.
I Lotofagi — la tentazione dell’oblio
I mangiatori di loto offrono frutti dolci che fanno dimenticare il desiderio di tornare a casa. I compagni di Ulisse cedono. Allegoria delle distrazioni piacevoli che addormentano la coscienza: non il male violento, ma la tiepida dimenticanza dello scopo.
Polifemo — l’ignoranza e l’ego cieco
Il ciclope con un solo occhio al centro della fronte: visione mentale limitata, egoismo e ignoranza. I compagni divorati sono le facoltà più deboli del cercatore. Ulisse si libera attraverso la metis — l’astuzia intelligente, la saggezza applicata.
Il dettaglio chiave: Ulisse dice di chiamarsi “Nessuno”. Solo rinunciando all’identità egoica il cercatore può uscire dalla caverna dell’illusione. L’ego mostruoso non può combattere ciò che non ha nome. Ma poi Ulisse ricade nell’ibris gridando il suo vero nome — e chiama su di sé la nemesi.
L’otre di Eolo — l’indisciplina che vanifica il progresso
Eolo regala a Ulisse un otre con i venti contrari sigillati. Ulisse si addormenta; i marinieri, credendo che contenga un tesoro nascosto, lo aprono. La tempesta li ributta al punto di partenza. Allegoria di quando la conoscenza arcana viene rivelata senza la necessaria preparazione: i venti della mente e delle passioni si scatenano, il cammino deve ricominciare.
I Lestrìgoni — la notte oscura
Giganti che distruggono undici delle dodici navi. Brevissimo nell’epopea, decisivo nel simbolismo: è la distruzione purificatrice forzata. Gli attaccamenti, le identità illusorie, le stampelle psichiche vengono eliminate. Molte tradizioni mistiche descrivono una “notte oscura” — una crisi profonda (nigredo) in cui quasi tutto viene distrutto perché rimanga solo l’essenziale.
Circe — l’iniziatrice
Semidea figlia del Sole. Trasforma i compagni di Ulisse in porci: rivela la loro natura animale, quella parte del cercatore proclive alla lussuria e all’incoscienza sensoriale. Ulisse resiste grazie all’intervento di Ermes — l’intelligenza divina, il mediatore tra alto e basso, l’archetipo del maestro iniziatore.
La pianta magica Moly (radice nera, fiore bianco): simbolo della capacità di stare nel mondo senza cadere nell’illusione del mondo. La radice nera è l’esperienza nel materiale; il fiore bianco è la purezza spirituale che ne fiorisce. L’iniziato e il profano vivono le stesse esperienze — ma l’iniziato ha l’antidoto: la coscienza desta.
L’anno trascorso con Circe è un periodo di istruzione. L’unione di Ulisse con la dea è il hierogamos — l’integrazione della saggezza nel cercatore. Alla fine, Circe lo prepara e lo manda alla prova decisiva.
La Nekyia — la discesa agli Inferi
Ulisse scende nell’Ade e parla con i morti. Nelle tradizioni sciamaniche e misteriche, il cercatore deve sperimentare una forma di morte rituale per tornare con una sapienza che solo i morti possiedono.
Tiresia — il veggente cieco — è la voce dell’intuizione profetica, udibile solo immergendosi nell’oscurità interiore. Gli rivela le condizioni del ritorno e lo mette in guardia sul tabù decisivo: non toccare le vacche sacre del Sole sull’isola di Trinacria. Nessuna ignoranza come attenuante — chi è avvertito porta piena responsabilità.
Dopo la Nekyia, Ulisse non è più il più astuto dei reduci di Troia: è il più saggio dei guerrieri greci.
Le Sirene — la vanità spirituale
Il canto delle Sirene non offre piacere vile: offre la conoscenza assoluta. È la trappola più sottile — non il godimento basso, ma il desiderio disordinato di sapere, la curiosità morbosa, l’orgoglio di sentire il proprio nome lodato da voci celesti. Il pericolo non è la bassezza, è l’illusione elevata.
Ulisse si fa legare all’albero maestro — il suo asse spirituale — e tappa le orecchie dei compagni con la cera. Sopravvive, ma non perché immune: perché ha costruito i vincoli in anticipo. Legarsi all’albero maestro è diventato simbolo universale del mantenersi fedeli allo scopo nonostante le seduzioni.
Scilla e Cariddi — la via di mezzo
Nessuna opzione senza costo. Scilla divora sei uomini; Cariddi inghiotte l’intera nave. Circe ha già avvertito: scegliere il lato di Scilla, perdere sei, salvare tutti gli altri.
Allegoria del mesotes aristotelico — non il punto medio aritmetico, ma l’equilibrio dinamico: la proporzione giusta dipende dalla situazione. Scilla attacca dall’alto (perdita cosciente, dolorosa ma assumibile), Cariddi travolge dal basso (perdita inconscia e totale). Ulisse sceglie il dolore cosciente sull’annientamento inconsapevole. E impara a distinguere quando combattere e quando sopportare stoicamente — la spada non serve qui.
Le vacche del Sole — il tabù archetipico
La prova finale della tentazione e della disobbedienza. I compagni, affamati e bloccati dal vento sull’isola, sacrificano le vacche sacre di Helios. Ulisse dormiva — di nuovo il cedimento della coscienza consente alla parte inferiore di sé di agire.
Le vacche ancora morte muggiscono. Le pelli si contorcono sul suolo. Segni sinistri ignorati. Zeus fulmina la nave; tutti annegano tranne Ulisse, che non ha partecipato al sacrilegio. La legge cosmica: l’ordine etico e l’ordine naturale sono uno. Violare i principi sacri — per quanto urgente sia la necessità — richiama la nemesi.
Il fulmine di Zeus è distruttivo, ma illumina per un istante e porta il fuoco: la distruzione della nave è anche l’ultima purificazione. Ulisse sopravvive aggrappato all’albero maestro — ancora il suo asse.
Calipso — la falsa illuminazione
Sette anni con la ninfa immortale che lo ama e gli offre l’immortalità e la giovinezza eterna. Il nome greco Kalypso significa “colei che nasconde” — nasconde Ulisse al mondo e il mondo a Ulisse.
L’offerta è quasi inapellabile, ma è una falsa illuminazione: vita eterna senza identità, senza scopo, senza ritorno alla patria vera. È la compiacenza spirituale — lo stato di beatitudine solitaria, vicino all’elevazione ma sterile. Ulisse piange ogni giorno guardando il mare verso Itaca. Sceglie la mortalità e il ritorno sulla pseudo-immortalità dell’esilio dorato. La vera immortalità, nella logica eroica greca, è la gloria imperituta di chi ha compiuto il proprio destino.
Atenea intercede presso Zeus, che ordina a Calipso di liberarlo.
I Feaci — la corrente che accompagna
Esqueria è descritta come un luogo utopico, vicino agli dèi. I Feaci offrono a Ulisse regalità, rispetto e una nave magica che si muove quasi da sola, leggendo la destinazione direttamente nella mente del navigante. Esotericamente: la scuola o la corrente spirituale che assiste il cercatore quando ha dimostrato valore e purezza, portandolo direttamente a destinazione.
Il ritorno — l’anagnorisi
Ulisse arriva a Itaca di notte, dormendo, trasportato da mani invisibili. Atenea copre l’isola di nebbia: il riconoscimento non è automatico. La anagnorisis — il riconoscimento dell’identità vera e della propria condizione — deve guadagnarsi. Solo quando la dea della saggezza toglie il velo, Ulisse riconosce la sua casa e bacia la terra.
Itaca in sua assenza è nel caos: i pretendenti occupano il palazzo, abusano dell’ospitalità, mangiano i beni del re, pianificano di uccidere Telemaco. La riconquista del regno — la purificazione e l’unione con Penelope — è la reintegrazione dell’anima trasmutata nella realtà quotidiana: ristabilire l’ordine giusto, rimettere ogni pezzo al suo posto.
Script troncato — la sezione finale (pretendenti, arco, ricongiungimento con Penelope) non è inclusa nella fonte.
Contesto
The Odyssey rappresenta l’ennesimo tentativo hollywoodiano di produrre il proprio equivalente del Fellini Satyricon — un’opera capace di catturare lo spirito e il senso di una civiltà intera in forma cinematografica. Vedi Films as rituals per la genealogia completa di questi tentativi (Barry Lyndon, 2001, Dune).
La scelta di Nolan come regista è un segnale: punta a qualcosa di grandioso e pretenzioso, ma probabilmente mancherà la connessione spirituale autentica al materiale mitico — lo stesso limite che ha afflitto tutti i predecessori. Nolan ha dimostrato con Tenet di essere più interessato alla complessità meccanica che al tocco universale.
Il significato filosofico dell’Odissea
La lettura più completa del significato filosofico dell’Odissea come testo è in questo video (sottotitoli automatici in inglese):
Questo è il materiale base su cui costruire una sceneggiatura degna — non l’Odissea come avventura, ma come struttura filosofica sulla condizione umana.
Sources
Related
- Films as rituals
- Stanley Kubrick
- Il Problema dell’Hitler Immortale — il rovescio dell’offerta di Calipso: là l’immortalità rifiutata come falsa illuminazione, qui l’immortalità subita come problema politico